plus stables, le plus soustrait aux avatars du temps historique, èvolue. L'imaginaire des sacrements: baptême, eucharistie notamment, évolue, et même celui de Dieu: le Christ en particulier se transforme d'une image de majesté en une image de souffrant, de crucifié; l'imaginaire marial suit les évolutions du culte marial. J'ai essayé de montrer comment l'image de l'au delà s'était profondément transformée aux XIIe-XIIIe siécles et comment était né l'imaginaire d'un nouveau lieu de l'au-delà, le Purgatoire.
Object d'histoire donc, l'imaginaire s'offre comme toujours à l'historien à travers des documents. A peu près n'importe quel document historique peut être traité sous l'aspect de l'imaginaire. Une charte, un contrat peuvent fournir des images de la culture, de l'administration, du pouvoir. Le Moyen Age connaît un double imaginaire de la parole et de l'écrit qui ne sont pas les mêmes. Pour l'historien de l'imaginaire si les écrits restent, les paroles, tout en volant, sécrètent de l'imaginaire s'appuie sur des documents privilégiés: le oeuvres littéraires et les oeuvres artistiques. Mais s'il leur impose un traitement nouveau comme sources historiques, l'historien doit tenir compte de leurs spécificités et en particulier des visées esthétiques qu'elles incluent et qui les animent.
Mais s'il leur impose un traitement nouveau comme sources historiques, l'historien